遇見世遺|徐繼畬的見識(shí)

#第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)#

徐繼畬的見識(shí)

李鐵生

1998年，時(shí)任美國前總統(tǒng)的克林頓在北大演講時(shí)，專門提到一個(gè)中國人：“從我在華盛頓特區(qū)所住的白宮往窗外眺望, 我們首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀(jì)念碑高聳入云。這是一座很高的方尖碑，但就在這個(gè)大碑鄰近有塊小石碑，上面刻著：米利堅(jiān)不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也……這些話并非出自美國人，而是由當(dāng)時(shí)福建巡撫徐繼畬所寫。1853年中國政府將它勒石為碑作為禮物贈(zèng)送給我國。我十分感謝這份來自中國的禮物……”

這位成就中美文化交流一段軼事，被克林頓熱情贊揚(yáng)的人，就是曾任福建巡撫的徐繼畬。

前文克林頓所說的紀(jì)念碑文故事，緣于1848年7月4日，華盛頓特區(qū)為華盛頓紀(jì)念塔奠基，在世界范圍內(nèi)征集了193方鑄文和石刻。浙江寧波府向美國贈(zèng)送的這塊由美國傳教士幫助制作的花崗巖石碑, 被鑲嵌在華盛頓紀(jì)念塔第10層，碑高1.6米，寬1.2米，碑的四周是花卉、樹木及人物浮雕。碑文則是徐繼畬推崇美國制度創(chuàng)新及贊頌華盛頓“泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉”的一段話。

徐繼畬的見識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的時(shí)代，他留給我們的財(cái)富，是1848年刊刻于福州的《瀛環(huán)志略》，一本讓當(dāng)時(shí)中國人正確認(rèn)識(shí)世界，走出中世紀(jì)夷夏天下觀的一部奇書。

中國人的天下觀認(rèn)為中國居世界的中心，四夷在外面層層環(huán)繞。這種天下觀以傳統(tǒng)畿服制為基礎(chǔ)，畿服制是中國古代的政治地理學(xué)，是古人對(duì)于天下格局的政治思考在地理空間上的投射。歷史上主要有三服、五服、六服、九服等說法。畿就是王畿，即天子直轄區(qū)域。服，鄭玄的解釋就是服事天子也，就是對(duì)王畿之外區(qū)域的總稱，包括諸侯區(qū)域和蠻夷區(qū)域。而中國是世界文明的中心，離中國越近就越開化，越遠(yuǎn)就越不開化。離中心近的服，朝貢頻率就高。離中心遠(yuǎn)的服， 因?yàn)檫b遠(yuǎn)， 朝貢頻率就低。最遠(yuǎn)的服甚至要6年才有朝貢一次的光榮。在這種天下觀的視野中，中國成為“普天之下，莫非王土”的世界共主。

1844年，徐繼畬以通商事務(wù)久住廈門，與改變他一生命運(yùn)的美國傳教士雅裨理（DavidAbeel）相識(shí)，徐繼畬違背朝廷命官不能與夷人私交慣例，多次與其晤談，詢及四海地形。雅裨理回憶說：“這是我迄今遇見的最喜歡提問的中國高級(jí)官吏。”經(jīng)過五年不懈努力，1848年，“稿凡數(shù)十易”的《瀛環(huán)志略》初刻于福州。瀛環(huán)，意思就是海水環(huán)繞的萬國，即世界。中國自古用天下、四海、坤輿等概念來表述世界。徐繼畬按照當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的地理知識(shí)，用“瀛環(huán)”二字代指世界?！跺h(huán)志略》問世后，晚清流行用“瀛環(huán)”代指世界，直到20世紀(jì)初才被“世界”一詞取代。

28載之后的1876年，中國首任駐外使節(jié)郭嵩燾奉命出使英國，他隨身攜帶著徐繼畬的《瀛環(huán)志略》，把沿途所經(jīng)過的18個(gè)國家和地區(qū)的情況與徐書相對(duì)照，發(fā)出了如下感嘆：徐先生未歷西土，所言確實(shí)如是，且早吾輩20余年，非深識(shí)遠(yuǎn)謀加人一等者乎？

郭嵩燾是近代洋務(wù)思想家，是中國職業(yè)外交家的先驅(qū)，是那個(gè)時(shí)代中華民族所能貢獻(xiàn)出來的最有遠(yuǎn)見的知識(shí)分子。但在郭嵩燾未走出國門見識(shí)外面世界之前，他對(duì)《瀛環(huán)志略》的評(píng)價(jià)是很負(fù)面的。1856年，中國當(dāng)時(shí)一名27歲的中國青年在日記中如此批評(píng)61歲的徐繼畬：“閱徐松龕太仆繼畬《瀛環(huán)志略》……其用心可謂勤，文筆亦簡(jiǎn)凈。但輕信夷書，動(dòng)輒鋪張揚(yáng)厲。泰西諸夷酋，皆加以雄武賢明之目。佛英兩國，后先令辟，輝耀簡(jiǎn)編，幾如圣賢之君六七作。又如曰共主、曰周京、曰宸居、曰王氣、曰太平、曰京師。且動(dòng)以三代亳岐洛邑為比。于華盛頓贊其以三尺劍取國而不私所有，直為寰宇第一流人。于英吉利尤稱其雄富強(qiáng)大，謂其版宇直接前后藏。似一意為泰西聲勢(shì)者，輕重失倫，尤傷國體。況以封疆重臣著書宣示為域外觀，何不檢至是耶？”這名27歲的青年，就是中國近代著名文史學(xué)家李慈銘。

今天我們知道，當(dāng)時(shí)的人對(duì)《瀛環(huán)志略》的指責(zé)，恰恰正是《瀛環(huán)志略》的價(jià)值所在。在出版之初少有知音，是因?yàn)椤跺h(huán)志略》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的時(shí)代。“鸴鳩自得榆枋樂，遐鱔安知江海寬。”徐繼畬的詩句，正是對(duì)當(dāng)時(shí)閉塞愚蒙、夜郎自大的國人的寫照。

1887年，大英帝國的世界一體觀開始試圖沖擊中國的夷夏天下觀。但當(dāng)年英王派出的使團(tuán)因使臣中途去世而折返，未能到達(dá)中國。1792年及1816年，英國又先后兩次派遣使團(tuán)前往中國，要求通商，均無功而返。乾隆皇帝在1793年因英使馬戛爾尼（George Macartney）拒絕行三跪九叩禮而很不耐煩地拒絕了英國開展中英貿(mào)易的要求。乾隆皇帝和他的臣子們只是熱衷于給不情愿的馬戛爾尼車隊(duì)插上朝貢的旗子，沒有認(rèn)真琢磨英國人所送的禮物的含義。英國人的禮物包含天體運(yùn)行儀、天文望遠(yuǎn)鏡、地球儀、計(jì)時(shí)器、榴彈炮、毛瑟槍和連珠槍。另外，還有當(dāng)時(shí)英國最大的軍艦“君主號(hào)”的模型，這艘巨大軍艦裝備了110門重炮。這份禮單是英國政府精心挑選的，意在用最先進(jìn)的科技產(chǎn)品展示英國的強(qiáng)大和與英國貿(mào)易的好處。當(dāng)時(shí)英國人已有了“我們比歐洲其他國家強(qiáng)”的自信，來華前對(duì)中國充滿美好向往的中國迷馬戛爾尼以及他的繼任者們“朝貢”沿途“滿眼皆是驚人的貧困”的所見所聞，也使得英國人有了“我們比大清帝國強(qiáng)”的自信。大清官員的顢頇也逐步促成了日后英國“對(duì)于清帝國，應(yīng)該狠狠揍他們一頓然后再跟他們講道理”的共識(shí)。

這種自信和共識(shí)最終導(dǎo)致了接下來的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，大清帝國慘敗。清帝國終于想起來要了解一下自己沒打贏的敵人：他們是誰？他們從哪里來？他們要到哪里去？于是有兩本影響深遠(yuǎn)并為大眾所熟悉的書問世：《海國圖志》和《瀛環(huán)志略》。以現(xiàn)在的眼光看，只有《瀛環(huán)志略》答對(duì)了這三個(gè)問題。

《瀛環(huán)志略》的根本目的，是為了中國的富強(qiáng)。拳拳赤子心，見于王韜的《瀛環(huán)志略》跋文：“嗚呼，中丞（指徐繼畬，下同）之作是書，殆有深思遠(yuǎn)慮也乎? 其時(shí)罷兵議款，互市通商，海寓晏安，相習(xí)無事，而內(nèi)外諸大臣，皆深以言西事為諱，徒事粉飾，邇縫茍且于目前，有告之者，則斥為妄。而沿海疆圉晏然無所設(shè)備，所謂諏遠(yuǎn)情，師長技者，茫無所知也，況詢以海外輿圖乎?……中丞內(nèi)感于時(shí)變，外切于邊防，隱憤抑郁，而有是書，故言之不覺其深切著明也。嗚呼! 古人著述，大抵皆為憂患而作……方今光氣大開，西學(xué)日盛，南北瀕海各直省，開局設(shè)廠，制造舟艦槍炮，一以泰西為法，而域外之山川道里，皆能一一詳其遠(yuǎn)近夷險(xiǎn)，未始非中丞為先路之導(dǎo)也夫！”

徐繼畬醉心地理學(xué)，曾著有《堯都辨》《晉國初封考》以及《兩漢幽并涼三州今地考略》《漢志沿邊十郡考略》等著作。正是這種科學(xué)和鉆研的精神，使得《瀛環(huán)志略》教會(huì)國人以冷靜客觀的眼光來看待新世界，把中國放進(jìn)世界之中，放在與世界各國平等的地位上。

《瀛環(huán)志略》顛覆傳統(tǒng)天下觀的最直接表現(xiàn)，是徐繼畬心儀西方民主政治。他在《瀛環(huán)志略》中介紹了英、美、法、俄、瑞士等國的選舉制、議會(huì)制和立憲制，對(duì)于議會(huì)的組成、職權(quán)范圍等，都作了詳細(xì)的敘述。他指出，實(shí)行議會(huì)制

是歐洲各國的共同體制，“不獨(dú)英吉利也”。在敘述美國地理一卷的最后更加明確地說：“米利堅(jiān)合眾國以為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也。”徐繼畬還專門用一段評(píng)語贊美華盛頓總統(tǒng)：“按華盛頓異人也，起事勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉。既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為之推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼! 可不謂人杰哉。”

對(duì)于萬里之遙的“夷人”來到大清帝國的目的，徐繼畬的看法也超越時(shí)代，他并不認(rèn)為對(duì)方是來滅亡中國的，而是來通商的。“西人以商賈為本計(jì)”，“并無攻城略地，割據(jù)疆土之意”。對(duì)于商業(yè)之于國家的重要性，也是非常清醒。他強(qiáng)調(diào)以商為本、以利為命是西方諸強(qiáng)國的基本特點(diǎn)。

徐繼畬自己是由研究地理出發(fā)進(jìn)而具有民主思想，他的《瀛環(huán)志略》也使不止一代的士子走上同樣的道路，如馮桂芬、薛福成、鄭觀應(yīng)等，直至孫中山?！跺h(huán)志略》對(duì)中國的戊戌變法和日本的明治維新都產(chǎn)生了積極的影響。日本從1859年開始接連翻刻此書，被譽(yù)為是“通知世界之南針”，那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，正是“明治維新”即將發(fā)動(dòng)的前夜。

臺(tái)灣學(xué)者張其昀認(rèn)為：“松龕先生……獨(dú)能遠(yuǎn)識(shí)美國開國政治, 符于孔子天下為公之遺意,創(chuàng)為推舉之法, 公器付之公論, 實(shí)為中國首先倡導(dǎo)民主政治之人物。其后, 國父( 指孫中山) 革命, 使中華民國成為亞洲第一共和國， 而溯其淵源， 當(dāng)以松龕先生之議論為稱首。此則《瀛環(huán)志略》一書, 最早亦最大之貢獻(xiàn)也。”

徐繼畬違心地刪去了原稿中稱頌瑞士等國的一些贊語，在《瀛環(huán)志略》刊刻兩年之內(nèi)，他也沒把它呈送皇帝?？梢娝麑?duì)在自己所處的時(shí)代這本贊美西方政治制度的書所可能引發(fā)的后果，其實(shí)非常清楚。《清人說薈》言“憶道光末年，徐松龕中丞名繼畬撰瀛環(huán)志略，當(dāng)時(shí)見者嘩然，謂其張大外夷，橫被訾議，因此落職”。這位被美國《紐約時(shí)報(bào)》譽(yù)為“東方伽利略”的清帝國官員，時(shí)刻提醒自己是“奉天承運(yùn)”的大清的奴才，而不是后來美國學(xué)者贊譽(yù)的“世界公民”。他深知處世謹(jǐn)慎，方可幸得善終。要知道，在郭嵩燾死后9年，還有官員上奏要開棺鞭尸，以謝天下。徐繼畬“自丙辰（即1856年）春間設(shè)帳平遙，至今已八年矣，閉門謝客，恒三四月不出館門，故人有枉顧者，亦不報(bào)謁。數(shù)年中，共事之文武員弁或以寒暄信來，一概不答，邸報(bào)亦不借看”。

正是這種謹(jǐn)慎，使他最終以“老實(shí)人”的評(píng)價(jià)，得以善終。1873年3月30日（同治十二年三月初三日），徐繼畬在家中去世，享年78歲。

對(duì)于清朝尤其晚清官員，由于官箴敗壞，人們往往關(guān)心其是否廉潔。徐繼畬在一封信中自述：“回首生平，不值一錢，惟名節(jié)二字，留以蓋棺，不敢再有玷污。”張集馨《道咸宦海聞見錄》載：“郡城娼樓賭館，甲于通省，皆各衙門書差輿夫包庇，每月送娼賭費(fèi)三百元至署，家人十?dāng)?shù)元，數(shù)十元不等，此乃道中陋規(guī)。……歷前任無不受者，惟徐道臺(tái)繼畬不受。”

誠如王韜所言：“顧使中丞不得行之于事，而徒見之于言為足惜已。”一個(gè)超越時(shí)代的愛國者的內(nèi)心必定是沉痛的，是死不瞑目般的悲涼。在《復(fù)保慎齋廉訪書》中，他說：“弟……偃息林泉，局外之人多以塞翁失馬相慶，每聞此言，寸心如割……不知者或以日暮途窮，筆耕求活，為可憐之貧宦。又或以不知黜陟，不聞理亂，為林下之高人。而不知其心頭眼底，有‘死不瞑目’四字念念不能忘也。因閣下盡瘁巖疆，得盡臣子之分，又系知我之人，觸動(dòng)滿懷心事，故不禁揮淚一吐。……閩中故人如有問弟者，祈以此信示之，俾知垂死孤臣，所恨不在饑寒也。”

（摘自《閩都文化》2017年第三期）